atheisme.eu

Abstract
Recent polls indicate that atheists are among the least liked people in areas with religious majorities (i.e., in most of the world). The sociofunctional approach to prejudice, combined with a cultural evolutionary theory of religion's effects on cooperation, suggest that anti-atheist prejudice is particularly motivated by distrust.

Consistent with this theoretical framework, a broad sample of American adults revealed that distrust characterized anti-atheist prejudice but not anti-gay prejudice (Study 1).

In subsequent studies, distrust of atheists generalized even to participants from more liberal, secular populations. A description of a criminally untrustworthy individual was seen as comparably representative of atheists and rapists but not representative of Christians, Muslims, Jewish people, feminists, or homosexuals (Studies 2-4).

In addition, results were consistent with the hypothesis that the relationship between belief in God and atheist distrust was fully mediated by the belief that people behave better if they feel that God is watching them (Study 4).

In implicit measures, participants strongly associated atheists with distrust, and belief in God was more strongly associated with implicit distrust of atheists than with implicit dislike of atheists (Study 5).

Finally, atheists were systematically socially excluded only in high-trust domains; belief in God, but not authoritarianism, predicted this discriminatory decision-making against atheists in high trust domains (Study 6).

These 6 studies are the first to systematically explore the social psychological underpinnings of anti-atheist prejudice, and converge to indicate the centrality of distrust in this phenomenon.

Els schreef:Helemaal terecht dat erop wordt gewezen dat er iets moet worden gedaan aan de vrouwenhandel en seksuele uitbuiting, die onterecht wordt voorgesteld als een soort liberale romantiek. Die Elisabeth heeft anderzijds wel een punt als ze wijst op de hypocrisie van Lodewijk Asscher, die onder het mom van seksslavernij de wallen wil opschonen om deze gewilde buurt door anderen te kunnen laten exploiteren. Hij schept flink op over het verdrijven van de sekslavernij die ook wel prostitutie wordt genoemd van de wallen, maar vertelt er niet bij dat de vrouwenhandel zich overal elders door de stad verspreidt. Kon je het vroeger nog aardig vermijden omdat het rond de wallen was geconcentreerd, nu kom je overal in de stad naakte seksslavinnen voor de ramen tegen, en loerende vieze mannetjes die er geschikte tussenuit zoeken. En dat zou ik dan zeker als vrijdenkende feministe moeten toejuichen, trap ik dus niet in.

De vrouwenhandel wordt overigens gerund door zware criminelen, dus het is nog gevaarlijk ook om het open en bloot de nek om te draaien. Je kan het niet zomaar verdrijven, daarvoor moet je gevaarlijke vijanden maken door maffiose internationale handelaren op te pakken, en dat gebeurt kennelijk niet, want de handel neemt toe op de Ruysdaelkade, Spuistraat, rond de koepelkerk en Singel, en dat zijn zomaar een paar plekken waarvan ik het weet omdat ik daar vaak langs kom.